第九章 不二法門

然後，離呫毘的維摩詰問各位菩薩：「諸位善大人，請說明菩薩如何進入不二法門[1]。」

法自在菩薩說：「貴大人，產生與消滅[2]是二元，但是不是產生的和不發生的就不能被消滅。因此，證得萬法無生忍[3]是入不二之門。」

德守菩薩說：「我與我的[4]是二。如果不先假設有個自我，就不會有我所[5]。因此，去除假設是入不二之門。」

德頂菩薩說：「不淨與清淨[6]是二。對不淨有透徹認知的時候，就不會有要清淨的幻想。走向徹底征服一切幻想的道路是入不二之門。」

善宿菩薩說：「心亂與集中[7]是二。若沒心亂，就沒集中，沒心理活動，也沒心理緊張。因此，掃除心理緊張是入不二之門。」

妙臂菩薩說：「菩薩心[8]與聲聞心是二。若將兩者都看成像幻心，就沒了菩薩心或任何聲聞心。因此，心的性質相同是入不二之門。」

不眴菩薩說：「執取與非執取[9]是二。未被執取的不會被覺知。未被覺知的不會被設想也不會被駁斥。因此，無行動和不涉入萬法是入不二之門。」

善眼菩薩說：「獨特與無特性[10]是二。不去想像或建構某樣東西，就是既不樹立它的獨特也不樹立它的無特性。洞察兩者的平等性就是進入不二。」

弗沙菩薩說：「善良與邪惡[11]是二。不圖謀善或惡，對有意義和無意義不二性的了解是入不二之門。」

師子菩薩說：「有罪與無罪[12]是二。用能刺破要害的金剛智慧，不受束縛或解脫是入不二之門。」

師子意菩薩說：「說『這個不清淨』與『這個潔無暇』[13]即生二元。已得諸法平等[14]之人，不生不清淨或潔無暇的概念，然而也不是全然沒有概念；不用任何證得平等，已得平等。他進入無概念結縛的境界。因此，進入不二。」

淨解菩薩說：「說『這是樂』與『那是慘』[15]即是二元觀。毫無算計之人，由於直覺的極其清淨，他的心智像虛空般超然。因此，進入不二。」

那羅延菩薩說：「說『這是俗世』與『那是超世』即是二元觀。這世界有空假的性質，所以沒有超世或入世，也沒有進展或停滯。因此，不超世又不入世，不前進又不停止，這是入不二之門。」

善意菩薩說：「生活與解脫是二元的。明白了生活的性質，既不屬於它，也不由它全然解脫。這種瞭解是入不二之門。」

現見菩薩說：「可毀滅的與不可毀滅的[16]是二元的。被毀滅的東西最終結局是被毀滅的。最終被毀滅的不會變成再被毀滅的，所以它叫做不可毀滅的。不可毀滅的是瞬間的，瞬間中的是不可毀滅的。這種體驗叫做入不二原則之門。」

普守菩薩說：「自我與無我[17]是二元的。連自我的存在都不能抓住，還有什麼能成為無我？因此，洞察兩者性質的不二觀是入不二之門。」

雷天菩薩說：「明與昧[18]是二元的。昧與明的性質是一樣的，因為昧是不明確的、不可計數的，而且超過思維範疇。體驗這個就是入不二之門。」

喜見菩薩說：「色本身就是空假的。空性不由色的滅盡而來，而是色的性質本身是空。所以，一面稱空，而另一面稱色、受、想、行或識，這樣是完全二元的。識本身就是空假的。空性不由識的滅盡而來，而是識的性質本身是空。以直覺對不自主五蘊和它們的知識的這般了解，就是入不二之門。」

明相菩薩說：「說四大元素是一回事而乙太[19]時空元素是另一回事；這樣是二元的。四大元素本身就是時空的性質。過去本身也是時空的性質。未來本身也是時空的性質。同樣，現在本身也是時空的性質。如此洞徹元素的直覺是入不二之門。」

妙意菩薩說：「眼與形色[20]是二元的。正確地了解眼，並對形色不要有貪著、嫌惡或迷惑，那叫做平和安靜[21]。同樣，耳與聲音，鼻與氣味，舌與味道，身與接觸，還有意念與現象[22]，全是二元的。只要理解意念，並對現象不貪著、嫌惡或迷惑，那叫做平和安靜。在這種平和安靜裡生活就是要進入不二。」

無盡意菩薩說：「為了得到一切智而將佈施回向；這樣是二元的。佈施的性質本身就是一切智，而一切智的性質本身就是完全回向。同樣，為了一切智而將持戒、忍辱、精進、禪定和智慧回向，這都是二元的。一切智是智慧的性質，而完全回向是一切智的性質。因此，這獨一無二[23]原則的入口就是入不二之門。」

深慧菩薩說：「說空性是一回事，無相是另一回事，無願[24]又是另一回事；這樣說法是二元的。是空的，就無相。無相的，就無願。凡是無願的，就沒有心念、心意或意識這些作為。在一個解脫門裡能看見所有解脫門就是入不二之門。」

寂根菩薩說：「說佛、法、僧；這樣是二元的。法本身是佛的性質，僧本身是法的性質，而且它們全都是無為的。無為的就是無限虛空，而萬法的行作等同無限虛空。調整到這樣就是入不二之門。」

心無礙菩薩說：「說諸蘊與諸蘊滅[25]，這是二元的。諸蘊本身就是止滅。為什麼？諸蘊的各種自我實在觀點，由於提不出來，是畢竟不存在的。所以這些觀點不會真的把『這些是五蘊』或者『五蘊止滅了』形成觀念。終究來說，它們沒有這種差別解釋，也沒有形成概念。所以，這些觀點本身有止滅性。無出現和無消滅[26]是入不二之門。」

上善菩薩說：「身、語、意等誓言[27]不會二元地存在。為什麼？這些東西有不行作[28]的性質。身體的不行作性和言語的不行作性一樣，而言語的不行作性和意念的不行作性一樣。必須要知道並且明白萬法畢竟不行作的事實，因為這種道理是入不二之門。」

福田菩薩說：「認為行作[29]是有福報的、有罪的或是中性的，這樣是二元的。對有福報、有罪以及中性行作的無保證是非二元的。所有這些行作的本性是空假，因而畢竟沒有福報、沒有罪、沒有中性、沒有行作本身。這些行作的無履行是入不二之門。」

華嚴菩薩說：「二元觀是由迷戀自我而產生的，但是真正地瞭解自我並不會得出二元觀。這樣住於不二的人沒有心理作用。沒有心理作用是入不二之門。」

德藏菩薩說：「二元性是由感知的顯現所引起。不二是無對象。所以，不執取和不排斥是不二之門。」

月上菩薩說：「暗和明是二元的。沒有暗和明則是不二。為什麼？入止滅定[30]的時候，既無暗又無明；萬物的性質也一樣。進入這種平等之門就是入不二之門。」

寶印手菩薩說：「厭惡世間和喜歡解脫是二元的。厭惡世間和喜歡解脫都不是不二。為什麼？有束縛的地方才有解脫。畢竟沒束縛的地方，哪裡有解脫的需要？既不受縛也不解脫的托缽僧不會感受任何喜歡或不喜歡，因而他進入不二。」

珠頂王菩薩說：「談論正道和邪道是二元的。在道上的人不關懷正道或邪道。生活在這種不關懷裡，他沒有道或非道的概念。明白這些概念的性質，他的心智不與二元性關連。這樣是入不二之門。」

樂實菩薩說：「談論真實的與錯假的是二元的。一個人真實地看見的時候，他絕未看見任何真相，那麼一個人怎麼能看見錯假？為什麼？人用肉眼看不見，要用智慧之眼才看見。用智慧之眼一個人只到既無看也非無看[31]的程度。無看也非無看的境地就是入不二之門。」

這些菩薩做了自己的說明之後，大家就對文殊師利法王子說：「文殊師利，什麼是菩薩的入不二之門？」

文殊師利回答：「善大人們，你們都說得很好。不過，你們大家的解釋本身就是二元的。不知道有個人在教，不做任何表白，不說任何事，不做任何解釋，不做任何宣示，不做任何指示，不做任何指定－－那才是進入不二之門。」

然後，文殊師利法王子對離呫毘的維摩詰說：「我們都說了自己的教導，貴大人。現在，希望你來闡明進入不二本體之門的教導！」

對此，離呫毘的維摩詰保持沉默，隻字不說。

文殊師利法王子向離呫毘的維摩詰鼓掌致敬，說：「高明！高明，貴大人！這才真正是進入菩薩不二之門。這裡沒有言語、聲音和概念。」

在說出這些教義的時候，五百菩薩進入不二法門，得到萬法無生忍。

2010/7/21修正

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[1] Dharma-door of nonduality。無二元對立的佛法之門。

[2] Production and destruction。鳩摩羅什譯為：生、滅。

[3] The tolerance of the birthlessness of things。在萬法無生思想下的成長能力。鳩摩羅什譯為「無生法忍」。

[4] I and mine。鳩摩羅什譯為：我、我所。

[5] 我所有或佔有。

[6] Defilement and purification。鳩摩羅什譯為：不淨、淨。

[7] Distraction and attention。心理的散亂與集中。鳩摩羅什譯為：動、念。

[8] Spirits。精神。

[9] Grasping and nongrasping。鳩摩羅什譯為：受、不受。

[10] Uniqueness and characterlessness。鳩摩羅什譯為：一相、無相。

[11] Good and evil。鳩摩羅什譯為：善、不善。

[12] Sinfulness and sinlessness。鳩摩羅什譯為：罪、福。與煩惱相應，由煩惱所作之身口業稱為罪。一切有漏善稱為福。

[13] ‘This is impure’ and ‘That is immaculate’。鳩摩羅什譯為：有漏、無漏。

[14] Equanimity。鳩摩羅什譯為：平等。

[15] Happiness指的是涅槃。Happiness和misery鳩摩羅什譯為：有為、無為。

[16] Destructible and indestructible。鳩摩羅什譯為：盡、不盡。

[17] Self and selflessness。鳩摩羅什譯為：盡、不盡。

[18] Knowledge and ignorance。鳩摩羅什譯為：明、無明。

[19] 古人為解釋光與熱的傳導而假設的看不見的第五元素。它充滿所有空間（包含太空）及物質內部，做為傳導光和熱的介質。（這個存有乙太的假說在二十世紀初被打破，因為光與熱的傳導可以不需介質。）

[20] eye and form。鳩摩羅什譯為：眼、色。

[21] Peace。鳩摩羅什譯為：寂靜。

[22] Mind and phenomena。鳩摩羅什譯為：意、法。

[23] Uniqueness。

[24] 空、無相、無願是三個解脫門。無相具無跡之意。無願，鳩摩羅什譯為無作。

[25] Aggregates and cessation of aggregates。

[26] Nonoccurrence and nondestruction。

[27] Physical, verbal, and mental vows。出家時的誓言。

[28] Inactivity。

[29] Actions。

[30] Absorption in cessation。鳩摩羅什譯為：入滅受想定。

[31] sight, nonsight。鳩摩羅什譯為：見、不見。

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